• "Греческо е чудо" и проблема формирования теоретического знания в античности. Концепция Ж.-П. Верн

    Феномен эллинской культуры — зарождение философии, литературы, искусства, науки и их поразительно быстрый расцвет в Древней Греции — с давних пор привлекал внимание ученых самых различных специальностей. Более ста лет назад известный французский филолог, историк религий и философ Эрнест Ренан назвал этот феномен «греческим чудом». Ренан усмотрел причину данного феномена в якобы присущих арийским языкам абстрактности, в отличие от других языков, к примеру семитских, на базе которых не могли бы зародиться ни мифология, ни эпическое творчество, ни наука, ни гражданская жизнь. Вряд ли кто-либо ныне разделяет эту, по существу, расистскую концепцию Ренана, но рожденный им оборот «греческое чудо» нашел широкое применение.

    Возникновение теоретического знания основано на трех принципах.

    Во-первых, образовалась новая область мышления, внешняя по отношению к религии и чуждая ей. Возникновение космоса и других естественных явлений греческие (ионийские) «физики» объясняли чисто рациональными причинами и в отрыве от религии. Они решительно игнорировали божественные силы, установленные ритуальные обряды и священные сказания, традицию которых зарепили в своих поэмах такие поэты-теологи, как Гесиод.

    Во-вторых, выделилась идея космического порядка, покоящегося отныне не на мощи бога — верховного правителя, монарха, басилевса (как в традиционных теогониях), но на понятии космоса, подчиняющегося закону, правилу ( nomos). Nomos устанавливает для всех составляющих природу элементов (стихий) порядок, в соответствии с которым ни один элемент не может осуществлять свою власть ( kratos) над другим.

    В-третьих, эта мысль имеет глубоко геометрический характер. Идет ли речь о географии, астрономии или космологии, она постигает физический мир и проецирует его в пространственные рамки, которые больше не определяются религиозными категориями возвышенного и низменного, небесного и подземного, но образуются взаимными, симметричными, обратимыми соотношениями.

    Эти три принципа — светский и рацинальный характер вИдения мира, понятие умопостигаемого и упорядоченного космоса и геометрическая картина Вселенной — тесно связаны друг с другом. В своей совокупности они определяют то новое и оригинальное, что внес греческий рационализм как по форме, так и по содержанию по сравнению с прошлыми и теми ближневосточными цивилизациями, с которыми греки могли быть знакомы.

    С чем связаны эти новвоведения и почему они осуществились в греческом мире? Дать ответ на эти вопросы означало бы внимательно рассмотреть всю совокупность условий, которые привели Грецию от микенской дворцовой цивилизации к социальному и духовному универсуму полиса — города-государства. Становление полиса означает не только ряд экономических и политических преобразований, но включает в себя также следующие факторы: изменение образа мышления, открытие другого интеллектуального горизонта, выработку нового социального пространства с центром на городской площади ( agora), исчезновение такого персонажа, как микенский правитель ( anax), возвышение слова, которое становится преимущественным политическим оружием, инструментом достижения приоритета. Оно означает далее замену старых иерархических отношений господства и подчинения новым типом общественных связей. Все изменения подобного рода свидетельствуют о том, что развитие духа творчества и критики осуществлялись в общественной практике ( praxis) в то самое время, когда они получали свое выражение у «физиков» милетской школы. Греки стремились определить основы нового человеческого миропорядка, который заменил бы власть монарха или знати писаным законом, обязательным для всех. В результате город приобрел форму кругообразного и имеющего центр космоса: каждый гражданин, подобный всем остальным, подчиняясь и властвуя, должен был хронологически последовательно занимать и оставлять все симметричные положения, составляющие гражданское пространство. Именно этот образ социального космоса, регулируемого равным для всех законом ( isonomia), на заре философии ранние греческие мыслители перенесли на физическую вселенную. Если древнии теогонии составляли одно целое с мифами о верховной власти, то и новая модель мира в своих геометрических рамках связана с институциональными формами и духовными структурами, свойственными полису.

    Основной тезис Жана-Пьера Вернана. Существует тесная связь между новвоведениями, внесенными первыми ионийскими философами 6 века до н. э. в само мышление, а именно: реалистический характер идеи космического порядка, основанный на законе уравновешенного соотношения между конститутивными (основополагающими) элементами мира, и геометрическая интерпретация реальности, - с одной стороны, и изменениями в общественной жизни, политических отношениях и духовных структурах, которые повлекла за собой организация полиса, - с другой.